В очередной раз на общине трезвости у нас возникло интересное обсуждение важного для всех вопроса, и касался он манипуляции нами, и имеем ли право манипулировать мы.
Вопрос: Не являются ли те методы, которыми члены общины пытаются противостоять манипулятивному поведению страждущих, теми же самыми манипуляциями, только употребляемыми симметрично по отношению к страждущим. Может быть необходимо предоставить полную свободу в действиях страждущему и никаким образом не направлять поведение человека зависимого, предоставляя ему самостоятельную возможность делать свой выбор?
Ответ общинника: Принято считать, что в основе любой манипуляции лежит некая искусственно поставленная цель. Тогда, любое ли достижение поставленной цели можно было бы назвать манипуляцией? Например, воспитание ребенка, или обучение какого-либо специалиста — тоже является своего рода манипуляцией?
Но в данном случае мы говорим о совершенно другом. Воспитание целостной личности или подготовка высококлассного профессионала является жизненной необходимостью и напрямую связано с высшими нравственными ценностями человечества. Как принято в таком случае говорить, созидание настоящего человека является неотъемлемой частью доброго делания и совершенно естественно не только для христианина, но и любого совестливого человека.
Чтобы преодолеть страсть, оказывается, тоже необходимо совершать определенные действия. Являются ли они по своему смыслу искусственными, потому что не применимы в обычной жизни? Или вполне естественными, потому что соответствуют внутренней логике сложного пути борьбы со страстью? В общине принято называть такие действия – опытом людей, справившихся со сложной жизненной ситуацией, а сам процесс научения подобному знанию – передачей опыта от более мудрых начинающим общинникам.
Так получается, что в жизни общины уже есть многочисленные примеры поступков, которые помогли не погибнуть страждущему. Очень многие из таких поступков могут совершать ближние человека страждущего. Примером таких действий является ограничение в доступности для страждущего денежных средств, или удаление алкоголя из дома, или отказ в выплате кредита и т.д. Для ближнего такие поступки будут являться жизненной необходимостью, чтобы не погрязнуть в болоте сложных отношений со своим запутавшимся сродником. А вот для страждущего — это удивительный по своей наглядности процесс познания настоящей истины бытия.
Мы знаем, что Господь наделил человека свободой выбора. И это его неотъемлемое право, почему только он сам способен определиться с кем ему быть – с Богом или нет. Но ведь этим даром – свободой – необходимо уметь правильно пользоваться. Наука свободного выбора – быть может, величайшая наука для подверженного одержимости страстью человека. И ей приходиться учиться, долго и кропотливо, совершая порой десятки раз одни и те же ошибки. А в постижении этой науки наилучшим помощником может стать ближний.
В чем же задача ближнего? А как может страждущий научиться ценить и пользоваться собственной свободой? Быть может тогда, когда он почувствует естественное ограничение этой свободы. Он мог безгранично пользоваться продуктами из семейного холодильника, не прикладывая никаких сил к их там появлению, а тут они ему оказываются недоступны. Он мог сотни раз одалживать деньги на проезд для устройства на работу, для решения своих многочисленных личных проблем или поправку здоровья, но никогда их не возвращал, а тут деньги ни при каких условиях в его руки не попадают. Так просто решаемые вопросы с перекладыванием ответственности на ближних за полученные кредиты вдруг оказываются совершенно не решаемыми, потому что ближние отказываются хоть как-то их выплачивать.
Вот таким образом, через естественное ограничение свободы в безответственном, эгоистичном поведении происходит постижение настоящей свободы в верном нравственном выборе и обретении радости жизни с Богом.