Издревле во все времена как ветхозаветные, так и новозаветные св. мужи и писатели священных книг, вошедших в состав Библии, не исключая и главнейшей книги всех книг – св. Евангелия, строго различали взгляды на далеко не однозначащие вопросы о пьянстве и о вине. Эти два вопроса один с другим никогда не мешали. Так понимали в различных смыслах и у нас на св. Руси. И только в последнее время, вследствие укоренившегося пьянства среди общего населения всех масс русского народа, поднимая общественный голос против пьянства, как гибельного порока, тут же одновременно стали возвышать голос и против продажи водки и вина, хотя бы даже виноградного, и – пива.
Начиная настоящую заметку по винному вопросу, мы ни в каком случае не имеем в виду переживаемое военное время, когда все до единого сыны нашего дорогого Отечества, подвергнутые изволением Божием тяжкому испытанию в кровопролитнейшей войне с извергами человечества, облечены до времени окончательной победы в глубокий траур всенародного покаяния и слезных молитв о даровании победы нашему Великому Государю Императору и Его Всероссийскому победоносному воинству и доблестным союзникам нашим, а посему и запрет продажи крепких напитков и наливок до время окончания победы и заключения мира является весьма благовременным и благо потребным. За это мудрое историческое Царское повеление Св. Русь и нынешняя грядущая будет вечно благодарить Государя Императора Николая II.
Справедливо ли это гонение вместе с пьянством и на водочные и винные изделия с точки зрения библейской, вот вопрос?
Действительно, слово Божие всегда строго осуждало пьянство, как преграду к наследию царства небесного. «Пьяницы царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6.10), «Пьянство рождает блуд» (Еф. 5.18), писал ап. Павел.
Сам Спаситель в Своем Божественном Слове предостерегает нас, чтобы мы оберегались пьянства: «да не отягчают сердца ваша объядением и пьянством» (Лук. 21, 34). Равно как и в ветхом завете в наказах Премудрого мы читаем: «пьяница и блудник обеднеют» (Пр. 23.21), «не будь между упивающихся вином» (-20); «пробудитесь, пьяницы, и плачьте», взывал св. прор. Иоиль (1.5.), и т.д.
Как видите, все это места, обличающие пьяниц за порочный образ жизни, так как в пьяном виде человек бывает часто хуже бессмысленного скота: теряет стыд и совесть, а иногда совершает и такие непотребства, которые еще ранее суда Божия готовят пьяницам тюрьму или другие бесчисленные наказания, не исключая и самоубийства. Словом, последствия пьянства неисчислимы и вечная гибель пьяницы явна и неизбежна.
Но скажите, Бога ради: при чем же тут вино, и какое мы имеем право из-за пьяниц презирать этот дар Божий, о котором мы так часто упоминаем в Слове Божием, которое мы, священнослужители, властью самой св. Церкви в праздники благословляем для вкушения, наипаче разрешая на вино брачную трапезу, нарочно прочитывая из св. Евангелия тот случай, когда Господь наш Иисус Христос, освятивший Своим присутствием вместе с Богоматерью брак в Кане Галилейской, благословил недостаток вина восполнить чудесным претворением воды в вино для угощения им пирующих гостей?
О чем говорит этот евангельский факт, как не о том, несомненно, взгляде на него Самого Спасителя, что вино, употребляемое во время, должно стоять на столе вместе с хлебом и другими яствами, как дар Божий, а не как такая негодь, которая из-за пьяниц (в которых никогда недостатка не было), будто бы должна быть выброшена за дверь, как об этом ратуют многие современные ревнители абсолютной трезвости.
Как пастыри православной Церкви, мы и сами боимся Бога не меньше людей. Но наш взгляд таков, что прежде чем принимать какие-либо меры для искоренения того или другого зла, нужно справиться со Словом Божиим: насколько они согласны с его учением, чтобы нам вместо одной крайности не впасть в другую, дабы нам, кому, прежде, всего, вручено Небесное Сокровище – Слово Божие, не заслужить таким огульным гонением на вино, благословенное Самим Богом для употребления, – укора, чтобы не дать хотя бы малейшего повода к новым упрекам со стороны тех же сектантов и раскольников, которые во всяком строгом нововведении в религиозно-нравственной жизни нашей готовы усматривать дух антихриста.
В самом деле: обратимся еще раз к святой Библии, дабы убедиться, не погрешаем ли мы перед этим даром Божьим вышеуказанным походом на вино, как радикальным средством для искоренения общенародного пьянства.
Древнейший бытописатель св. прор. Моисей, через Которого Сам Господь даровал народу Божию все законы и церковные и гражданские, повествует, что, когда отец верующих, праотец Авраам возвращался после поражения четырех царей, выручив из плена родственника своего Лота, то вышел к нему на встречу Мелхиседек, царь Салимский, священник Бога Вышняго (прообразовавший Христа таинственным происхождением рода своего) и вынес ему дары: хлеб и вино (Быт. 14. 18). Далее, в книге Чисел Господь приказывает через Моисея приносить в жертву на святом месте, «возливая возлияние вино Господу» (28-7). Св. царь и прор. Давид в своих Богодуховных псалмах писал: «оно веселит сердце человека» (103, 15). «Дайте вино огорченному душой» (11р. 31, 6); «уста твои, как отличное вино» (песнь п. 11. 7, 10), писал ветхозаветный приточник.
Известно, что и св. ап. Павел рекомендовал трезвеннику ученику своему еп. Тимофею употреблять вино для излечения желудочных болезней, о которых знал ап. Павел: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых недугов твоих» (1 Тим. 5, 23) и т. д. Ясно, что хотя бы тот же ап. Павел, поставляя пьянство, как порок, препятствующий рукоположению во епископа (1 Тимоф. 3. 3), ничего не имеет против употребления вина в умеренном количестве, даже советует употреблять его в качестве лекарства.
В таком же точно духе взгляд совершенно различный на вино и пьянство вместе с ап. Павлом разделял и истолкователь Павловых посланий вселенский учитель православной Церкви Златоустый Иоанн. Приведем несколько слов из его творений в том месте, где он, бичуя пьянство, как отвратительный порок, в то же время устанавливает свой взгляд и на вино, как на дар Божий. Вот его слово. «Я слышу, что некоторые говорят: если бы не было вина, мы не были бы пьяницы. 0 безумие! Люди грешат, а мы презираем дар Божий! Ужели вино причиною такого зла? Нет, не вино, а невоздержание тех, которые злоупотребляют вином.
Итак, лучше скажи: о, если бы не было пьянства! А если скажем: лучше не было бы вина, то можем далее сказать: лучше бы не было железа, потому что есть человекоубийцы, лучше бы не было ночи, потому что есть воры; лучше бы не было света, потому, что есть клеветники. Таким образом, ты все, наконец, захочешь истребить. Но ты не поступай так, потому что это – сатанинский дух. Не презирай вино, но презирай пьянство. Когда пьяный придет в чувство, опиши ему все безобразие его. Скажи ему: вино дано для увеселения, а не для того, чтобы безобразить себя; дано для того, чтобы быть веселым, а не для того, чтобы быть посмешищем; дано для подкрепления здоровья, а не для расстройства его,– для уврачевания немощей телесных, а не для ослабления духа. Бог тебя почтил этим даром: для чего же ты неумеренным употреблением бесчестишь себя?.. Вино дано для веселья, так как сказано: вино веселит сердце человека; а вы и это его доброе свойство порочите».
Великий вселенский учитель совершенно ясно говорит, что вино есть дар Божий; принятием которого в Евхаристической жертве благодарения не гнушается и Сам Господь, а пьянство порок.
Первое должно существовать, а второе искоренять.
В силу всего сказанного, наше убеждение таково, что вино или водка, из какого бы продукта оно ни производилось: из хлеба ли, из пшеницы ли, из винограда, или из риса, оно непременно есть дар Божий, назначение которого, если его употребляют в меру,– веселить сердце человека. А если оно есть дар Божий, то и употребление его должно быть универсальным, невозбранимым в жизни человека, наряду с другими дарами природы: хлебом, елеем, и водою. Вот почему еще в ветхом завете восточные народы, зная природное свойство виноградного вина, употребляли его разбавленным водою для утоления жажды; им непременно запасались путешественники на всякий случай. Кому неизвестно, что и приточный евангельский самарянин, собравшись в дорогу, запасся маслом и вином, которые ему так, кстати, пригодились для оказания первой помощи несчастному, попавшему в руки разбойников. Несомненно, что вино имеет и целебное свойство, раз в притче про него упоминает Сам Спаситель. Для чего-нибудь и доктора предписывают выздоравливающим после тяжелых болезней портвейн и др. виноградные вина. (А кому неизвестно «Захарьинское опорто»?).
Автору настоящих строк прекрасно известен случай, когда жена одного священника после мучительной и опасной операции (извлечения камней из печени) осталась в живых только благодаря тому, что, по требованию доктора, каждодневно употребляла не менее 1 бутылки портвейна в сутки; ибо, по мнению врача, уменьшение этой порции грозило ей смертельною опасностью, низводя упадок сил до того градуса, который производить паралич сердца. Не тоже ли самое нужно сказать и о простой водке, которая производится из произведений земли: ржи, пшеницы, кукурузы и картофеля. Как дар Божий, и она имеет свою цену и пользу для жизни человека. Полезна и водка, если она употребляется не каждодневно и притом в скромных порциях, при том, конечно, условии, если она приготовляется из чистого хлеба, без примеси вредных суррогатов, в роде известки и т. п. Кому неизвестны декопты и разные настойки из целебных трав (напр., трава «Эфедра»), умеренное употребление которых возвращало больным здравие? Уже одно только то обстоятельство, что масса лекарств изготовляется на спирте и на водке, говорит за неоспоримую пользу в известных долях и дозах водки и спирта.
В глухих селах и деревнях, за отдаленностью медицинского персонала и по причине неудобства путей сообщения, особенно в весеннее и осеннее время, крестьяне обращаются за лечением к тем же сельским батюшкам. И нужно сказать, что многие из них, благодаря многолетней практике, лечат с удивительным успехом. Не особенно далеко от автора настоящих строк живет старичек заштатный, сельский батюшка, у которого ежегодно лечится не одна тысяча больных. Теперь без вина и спирта у него почти совсем дело стало. Пишущий эти строки также знакомь с медициною и лечит гомеопатическими лекарствами, которые все готовятся на этиловом спирте. И нужно сказать, что в некоторых экстренных случаях присутствие спирта или водки прямо необходимо: напр., нет лучше средства для успокоения от боли при ожоге, если наложить на больное место тряпку, намоченную подогретым спиртом, водкой, коньяком или ромом; при порезах рук и ног, что в деревне часто бывает, особенно в летнее время, прекрасным кровоостанавливающим средством служить водка, настоянная на липовом цвете, тополе или черемухе; водка, настоянная на гвоздике, облегчает, а иногда и совершенно останавливает самые мучительные зубные боли; в некоторых случаях при сильнейших головных болях, чтобы получить облегчение, а иногда и полнейшее прекращение страданий, бывает достаточно, если глотнуть несколько глотков водки или пива. Водка пополам с уксусом – прекрасное средство в качестве растирания для предотвращения развития серьезных болезней при простуде, как вызывающее испарину заболевшего тела. Чтобы привести в чувство замерзшего, опять потребуется если не водка, то, по крайней мере, вино виноградное; все мази, оподельдоки для растирания от ломотных, ревматических болей требуют непременного присутствия спирта и т. д. Словом, отнимая от пьяниц водку и спиртные напитки, нельзя отнимать этот плод познания не только зла, но и добра у всех без исключения. Не похоже ли это будет на то, если у всех отобрать ножи, так как бывают случаи, когда ими многие лишены жизни.
Продолжая свою речь о вине и пьянстве, мы ждем возражения: как же иначе можно было оградить пошатнувшийся на гибельную стезю пьянства народ от нравственной и физической гибели при том порядке продажи казенного вина, который существовал доселе? Отвечаем: при существовавшей до войны продаже казенной водки и спирта, для ограждения народа от повсеместного пьянства, не доставало следующих ограничений. Прежде всего, не нужно было дозволять продажу и распитие водки во всех ресторанах и трактирах. А затем следовало бы ограничить продажу водки и в казенных винных Лавках. А для сего нужно было снабдить каждого домовладельца особой на предмет продажи водки книжкой. По этим книжкам, судя по количеству душ в семействе, можно было разверстать (считаясь с вопросом о трезвости народа) – максимум дозволенной покупки в год водки на каждое семейство в отдельности. Ясно, что лицам, заявившим себя нетрезвостью, таких книг можно было не давать. Каждый случай покупки должен быть отмечен в книжке. А для того, чтобы застраховать от продажи и покупки водки помимо книжки, можно было поставить за правило приписки к тому или другому району, потребление которого функционировала бы известная казенная лавка, в каждую, из которых, судя по статистической цифре указанного количества потребления в год данного района, и доставлять с винной лавки не более определенного количества водки и спирта. Тогда каждый потребитель знал бы в водке толк и меру. Тогда стали бы забираться по книжке в строго ограниченной мере только по особенным семейным случаям, как, например: на праздники, на свадьбу, на «пропой» невесты, на именины. Тогда всякий, допустивший покупку водки без надобности, сталь бы опасаться, как 6ы ему не остаться без вина в то время, когда в нем придет крайняя надобность. А ведь никто ему своей книжки не даст, так как у каждого домовладельца и хозяина книжки могут случиться обстоятельства свои собственные, экстренные, необходимые. Ясно, что при таком порядке продажи и покупки водки не было бы места укорам в презрении к вину или жалобам тем потребителям водки, которые знали в потреблении и меру и время; не было бы места и безрассудному поголовному пьянству. А у нас до сего времени господствуют только две крайности: или пить во всю ночь, пропивая последние гроши, или уж вовсе не пить, да и не смотреть на вино, как на злокачественный продукт природы.
Что же касается вин виноградных, то вывести употребление их путем запрета продажи их было бы в некотором смысле посягательством на практику Церкви не только ветхозаветной, но и новозаветной, которая, руководясь Библией и церковным уставом, ничто же сумняся, всегда разрешала в праздничные дни употребление их. В самом деле: изгоняя виноградное вино из употребления, нужно параллельно с этим и вычеркнуть те места из Священного Писания и церковной службы, где говорится о вине. Так, напр., в предначинательном 103 псалме, которым возглавляется вечерня, св. Церковь, воспоминая творение Богом вселенной и непрестанный Промысел Божий, ежедневно устами царя Давида взывает ко Господу следующие слова в русском переводе: и «Ты произращаешь траву для скота и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу и вино, которое веселить сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который сердце человека укрепляет» (14–15). Ясно, что при радикальном изгнании виноградных вин из России, эти слова царя Давида нужно будет зачеркнуть, или опустить, так как читать и слышать их не будет никакого смысла. А какой будет смысл церковного благословения на великие праздники вместе с 5-ю хлебами пшеницы, вина и елея? Для кого разрешать вкушение его, когда запрещен будет доступ к его продаже? А какое евангелие читать на совершении таинства брака? При окончательном изгнании вина из употребления, чтение евангелия о чудесном претворении Спасителем воды в вино для пировавших на браке гостей не будет иметь ни места, ни смысла. Кроме вышеприведенного взгляда на употребление виноградного вина с вышеуказанной точки зрения библейской, во имя св. Евангелия нужно посмотреть еще и с другой точки зрения: не нужно отнимать куска хлеба у тех, кому сама природа указала незаменимый промысел виноградоводства. Прежде чем изрубить и уничтожить виноградные кусты, нужно сначала найти средства для существования многих тысяч семейств, проживающих культурою виноградоводства в Крыму, на Кавказе, в Бессарабии, где вопрос о виноделии является насущным вопросом жизни*. Иначе выйдет то, что во имя идеи абсолютной трезвости, одевая одних, мы разденем до нага других. Это тоже будет далеко не по-евангельски.
«Дадите им вы ясти» (Матф. 14, 16) Вот те слова Спасителя, которые в лице апостолов обращены ко всем нам. А мы отнимем последнюю корку хлеба у тех, для кого виноделие является вопросом существования на белом свете. Забота о хлебе ближних наших это 1-я из насущных забот, за осуществление которой спросить с нас в день судный Небесный Судия наш Христос. «Я алкал, а вы не дали Мне есть, и т. д., скажет Он подобным нам.
*См. «Колокол» №2540 ст. «Не губите виноградоводства» Петроград .Типография «Колокол» Невский пр.,127. 1915